从历史的角度谈：中国怎么才能拍出好科幻？
前段时间随着电影《流浪地球》的大火，又再一次引爆了全民讨论科幻电影的热潮，围绕“中国为什么长久以来拍不了好科幻”的话题，舆论迅速分成多种观点，展开了一场声势浩大的意见讨论。
在讨论中，很多人拿来参照对比的对象，只有一个，那就是毫无疑问的电影强国：
美国。
美国科幻电影的历史由来已久，在上个世纪60年代，就曾拍出过具有里程碑意义的科幻电影《太空漫游2001》，再往后经过数十年技术沉淀与工业体系的逐步强化，伴随着快餐文化的兴盛，又出现了近几年无比火爆的“漫威科幻电影系列”。
《太空漫游2001》剧照
通过此类快餐文化电影，尤其展现出美国文化中所崇尚的“个人英雄主义”，即一部科幻电影，不论是超级英雄题材，还是灾难题材，大多数都以“单个人物”为主导，或在电影中拯救世界，击败入侵地球的外星人，或是在末日灾难来临之际力挽狂澜，拯救人类文明。
《钢铁侠》剧照
同时此类电影的精神内核，也是西方主流社会中根深蒂固的文化，并在欧美人群中得到了广泛认可。
与之相反的，则是我国自古以来所颂扬的“集体主义精神”。
这也是我国人民普遍认同的“集体主义价值观”，即面对巨大的灾难或问题时，需要依靠集体或者团队的力量来解决，只有集体主义的力量，才能克服一切困境。
这种价值观念，同样体现在《流浪地球》的结尾，当救援队队长与全世界多国救援队同时推动地球发动机的“撞针”时，集体主义的精神便由此完美体现。
《流浪地球》剧照
而我个人认为，这或许也正是《流浪地球》能够在国内收获诸多认可的原因之一，因为电影突出的主题，符合我们所强调的主流文化，即面对困难，个人的力量终究有限，但一群人齐心协力，最终就能成功克服。
很多人以此观点为基础，举例美国科幻电影中的常见套路，认为好莱坞式的“个人英雄主义”，显然不符合我们中国人所崇尚的“集体主义精神”，因此我们常见的具有一定国际影响力的美式科幻电影模式，便不适合套用在我国的科幻电影之中。
如果硬套，比如用美国的电影套路，讲“一个人拯救地球”的科幻故事，放到中国的社会背景框架中，就会显得不伦不类。
纵观中国古代历史，集体主义的观念也早在孔子时期便深入人心，儒家极力诠释“仁一礼”为核心的价值体系，强调促进社会发展的力量，主要来自于“凝聚人心，整合人心，维系人心”这三方面因素。
孔子
首先，集体主义观念最早由孔子提出：
己欲立而立人，己欲达而达人。————《论语·雍也》
这句话的意思可理解为：
每个人都应当遵从自身“欲立”和“欲达”的愿望，与他人合作，互相帮助，在帮助别人成就“立”和“达”的过程中，同时也成就了自身的“立”与“达”。
这种观点，我们可以理解为六个字：个人奉献集体。
比如在遇到影响集体利益的困难时，每个人的利益都与之息息相关，在此基础上，与他人合作，互相帮助，就能共同解决问题，最终使集体的利益得到保护，而因为个人的利益也包含在集体之中，因此也同样免遭侵害。
再深入来说，孔子所提出的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（pì），可谓仁之方也已。”
这句话中的四个字，便很好诠释了“如何实现集体主义精神，从而使自己‘立’与‘达’”的方法，正是“能近取譬”。
通俗来说就是：
将心比心，设身处地的为他人着想，推己及人，换位思考，在关注自身发展的基础上，也留意身边人所遇到的困难，在帮助他人解决困难的同时，自身也会得到提高，下一次若遇到相同的困难时，自身才不会惊慌失措，而是具备处理的经验，问题自然迎刃而解。
透过这个观点，再说回中国怎样才能拍出好科幻？
因为我国自古以来受儒家文化深刻熏陶，早已形成以“集体主义精神”为核心的社会价值观，因此简单的“个人英雄主义”，显然不适用于我国的基本国情。
只有在电影剧情中突出“集体主义精神”的核心概念，才能最大程度收获我国广大人民群众的认可，在弘扬“集体主义精神”的同时，也能唤醒大众心中对于“集体主义精神”的共鸣。
在精神上获得共鸣，大众自然就会对电影本身产生强烈的认同感，社会评价自然也会紧随这种精神共鸣而提高。
最简单的例子，正如2017年创造空前影响力的《战狼2》，导演吴京通过在电影中表达出强盛的国力，从而营造出国人认可的“精神共鸣”，便使得《战狼2》在我国社会收到了广泛赞誉，这正是通过“精神共鸣而提高社会评价”的成功事例。
（注：由于电影题材与宣扬的主题不同，在此只讨论电影中的“精神共鸣”）
《战狼2》剧照
所以我个人认为，要想拍出一部人民群众认可的好的科幻电影，首先第一步需要做到的，就是要先通过故事情节，体现出国人所认可的“集体主义精神”，而不能夸夸其谈，直接套用美式的“个人英雄主义精神”，放进带有我国独特社会背景框架的电影中，那会是十分危险的做法。
即使电影前半段始终围绕个人的故事情节展开，但到最后，也要回归于“集体主义精神”的主题，这样就会在电影的最后阶段，由一层层情感铺垫所累积的观影情绪，将会随着“集体主义精神”的体现而爆发。
比如《流浪地球》中的情节安排，前半段一直在通过男女主的视角，讲述太阳熄灭这一巨大灾难所带给全人类的痛苦，之后经历了一系列磨难，面临即将撞击木星的难题时，再次将解决问题的方法，回归到“集体主义精神”上，正如我前文所说的“中国救援队与全球各国救援队共同推动撞针”，便是“集体主义精神”最完美的展现。
《流浪地球》剧照
而这也正是儒家所推崇的“仁”之观念。
孔子认为，“仁”的观念要立足于“集体利益”的主体，即站在集体利益的角度上出发，敢于奉献集体，才能体现出个人最大程度的“仁”，比如在必要时刻，个人可以为家庭和国家做出牺牲，在这种情景下，个人的“仁”便会得到最大程度的体现。
我们举个通俗的例子就很好理解了，打比方张三的家庭比较困难，与此同时他的母亲不幸患上重病，需要进行肝脏移植，而幸运的是，医生告诉张三，他的部分肝脏可以移植给母亲，从而治愈母亲的重病，但有一点前提，张三本身患有一定程度的“脂肪肝”，因此需要他通过运动和节食，在最短时间内减去内脏脂肪，以此才能完成移植手术。
于是张三在短短两周内，每天暴走数万步，尽量控制饮食，最终成功在第十五天时，解决了自身脂肪肝的问题，从而顺利将部分肝脏移植给母亲，而母亲的重病得以治愈。
这个例子，相信大家并不陌生，新闻中也经常有此类报道，而这种牺牲个人利益，成就家庭集体的精神，也正是孔子所宣扬的“仁”。
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在不断运动与节食的过程中，张三自然也是十分痛苦，可他为了能够救治母亲，在这种必要时刻牺牲个人利益，最终成功治愈母亲的同时，也使自身的“仁”得以完美体现。
再更深层次的例子，如国家遭遇危难时，个人勇于牺牲奉献，维护国家与民族的集体利益，比如我们无比尊敬的英雄黄继光和邱少云等人，便是牺牲个人利益，最终维护了国家与民族的集体利益，从这个角度上来说，黄继光等英雄，便体现出了最高层次的“仁”。
永远的英雄——邱少云
不惜以牺牲个人利益为代价，而成就集体，敢于奉献，重视集体利益，重视个人对家庭，国家，民族的道德义务与责任，也正是孔子所宣扬的“集体主义精神”。
如《论语·颜渊》中记载：
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
这段话的意思是：
仲弓问：“何为‘仁’？”
孔子回答说：“外出工作或办事，对待他人要如同对待贵宾般友善，要把‘找别人帮忙’这种事，当作‘完成重大的祭祀’一样重要。自己不愿承受的，不能强加给他人。为国家办事要没有任何怨恨，处理家事也不能有任何怨恨。”
这也正是孔子所一直弘扬的“集体主义精神”，对待他人要做到最大程度的友善，而自己遇到问题时，如果需要借助他人的力量来解决，要把“找别人帮忙”这件事本身当成大事来对待。
同时身处集体中，如果自己不愿承受的困难，不能转嫁到他人身上。
最后，是为国家奉献时，不能有怨恨。即使是处理家庭小事，也不能有怨恨，否则就无法事成而损害到集体利益，最终致使国家利益或家庭利益受到损害，既然自身就在这两种集体中，那么自身的利益也会受到损害。
反过来说，如果人人能做到以上几点，那么集体的利益便能得到保护，自然也就能使个人的利益得到保护，从而在成就集体的同时，也成就了自身。
基于这个角度来说，这也正是数千年来，支撑我国文明发展与社会体系不断完善的核心精神。
正是因为一代又一代人的集体奉献，最终使国家这个大的集体，逐步迈向现代世界的强国之列，而在这个过程中，无数先烈奉献出自己宝贵的青春，乃至于更加宝贵的生命。
如“中国导弹之父”钱学森，不惜放弃美国麻省理工大学教授的优厚待遇与生活，而毅然决然选择回到祖国，奉献个人学识与力量，帮助尚处艰难时期的祖国建立航空航天工业基础，更实现了“两弹一星”这一足以载入史册的伟大成就。
钱学森
这正是牺牲个人利益，成就国家与民族集体利益的完美体现。
反过来说，钱学森先生已经在美国功成名就，身为麻省理工大学的教授，他享受着许多美国人都享受不到的优厚待遇，即使他不选择回国，也不会受到任何人的责备。
但正是他念及祖国发展与万亿同胞的安危，最终还是选择牺牲个人生活，从而回到故乡报效祖国，这种伟大的精神，也正是个人奉献集体的最有力象征，同时也是中华儿女长久以来不断发展壮大的精神源泉。
而这种精神源泉，正是来自于中华文明数千年来所不断颂扬的“集体主义精神”。
由此我个人认为，现阶段的中国科幻电影要想拍好，拍出令全世界瞩目的科幻佳作，首先从故事所要表达的核心概念上，就要突出国人认可的”集体主义精神“，只要做好了这一点，再辅以导演和剧创人员天马行空的想象力，以及各种客观条件的逐步完善，便能够拍出一部真正意义上，独具中国精神与民族核心价值观的优秀科幻电影。
我无比坚信这一点，就让我们拭目以待~
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参考文献：
《论语·雍也》：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（pì），可谓仁之方也已。
《论语·颜渊》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
