请你慢些走，等一等你的灵魂
——2011年7月24日，时评人童大焕就某公共事件撰写评论，文末有感而发，使用了一串排比，此为其中一句。次日，《纽约时报》相关报道的标题援引了这句话。一时流传。
经向作者本人核实，“请你慢些走，等一等你的灵魂”并非作者原创，而是引用他人，只是作者在评论文章里结合新闻事实进行了本土化改装。
谁是“请慢些走，等一等灵魂”原创者？
中文网络有两种说法：其一，此为印第安谚语；其二，此为印度谚语。两种说法，有着相同的故事蓝本——一支西方考察队到原始森林探险，请了当地土著做向导。在疾行三天后，土著向导要求队伍停下来休息一天，问其原因，他答：我们走得太快了，灵魂跟不上来，需要停下来，等一等灵魂。
不难判断，“印第安”或“印度”应为“indian”一词英译中的讹误，其中必有一种操作犯了哥伦布式的错误。
印第安和印度，哪一个是正解？理论上要从英文世界寻找答案。
但出人意料，用“请慢些走，等一等灵魂”的英译版“waiting for the soul to catch up with the body”在英文网络搜索，你既到不了印第安，也到不了印度。这句话唯一的归宿是一本书，书名叫《神圣必需品》（Sacred Necessities），作者特里·赫希（Terry Hershey），2005年由索林图书公司出版。
特里·赫希何许人也？《神圣必需品》的作者简介里如是说：赫希与现任妻子定居于美国华盛顿州西雅图市附近的一座小岛上，船是此处与外界联系的唯一交通工具。在绝大多数时间，你可以在赫希的花园里找到他，他正漫步于草木之间，随身的口袋里还揣着圣奥古斯丁的作品或托马斯·闵采尔的传记。这位隐居小岛的作家出生于密歇根州，他的教育背景纷繁复杂，犹如万花筒。他先后在加利福尼亚帕萨迪纳、英国伦敦和印第安纳州韦恩堡游学，获得了泰勒大学的哲学与神学学位。毕业之后，赫希远赴乌干达，担任一家公关公司的主管。此时，他的第一段婚姻走到尽头。离婚之后，赫希来到加州，在一座教堂任职。此间，他发起成立了公益组织“聚焦基督教徒”，为社区居民提供人际关系指导，课程包括：学会优雅，承担责任，放慢脚步，回望灵魂⋯⋯

从赫希讲授的课程，你大致可以猜出《神圣必需品》所要讲述的东西。如果心灵鸡汤有标准配方，《神圣必需品》就是一本以基督神学为核心菜系的经典食谱。这本书通篇弥漫着“读者文摘”的气息，始终在探讨一些宏大而无用的话题：身体与灵魂、静止与运动、奋斗与意义、忙碌与放空、初心与远方，等等等等。
在《神圣必需品》的第68页，“主菜”终于端了上来。在这一章节里，赫希表达了“生命在于静止”的观点。他提出，人的一生不应该永远忙忙碌碌，有时候你奋力追逐的东西就藏在你起跑的地方，所以“无所事事”也是一种难能可贵的状态，它有助于我们的精神世界得到放松。为此，赫希说了个“等一等灵魂”的故事——
一位美国旅行家到非洲腹地徒步旅行。他是强迫症患者，为这次徒步准备了精细到小时的日程表，还雇佣了几位当地部落的脚夫，来背负行李食物等“必需品”。第一天，他们一大早就出发，以很快的速度走了很远；第二天，他们仍是一大早就出发，以更快的速度走了更远；第三天，依然如此，旅行家感到十分高兴。直到第四天，那些生长于丛林的脚夫却再也不肯往前走了，他们在一棵树下坐了下来。
旅行家很恼火，问道：“究竟是怎么回事？你们这是在浪费时间！”
脚夫悠然作答：“请慢些走，我们这是在等待自己的灵魂追上我们的身体。”
至此，答案揭晓。“请慢些走，等一等灵魂”的源头是赫希的《神圣必需品》。流传于中文网络的所谓“西方考察队到印第安（印度）原始森林探险”故事，最初模板其实是《神圣必需品》中的“美国旅行家到非洲腹地徒步旅行”。作者赫希在乌干达的工作经历，想必也为故事提供了丰富的素材，他的基督教背景则为故事添加了神性的调味料。
宗教团体，历来是鸡汤的主产区。在基督教文化圈，“请慢些走，等一等灵魂”所蕴含的身体与灵魂的二元对立，长久以来也是一个重要的文化母题。沿着这条脉络，能够延展出多种叙事模式：物质与精神、存在与意识、形式与内容、表象与本质、瞬间与永恒⋯⋯上述种种，都可以追溯到基督徒的神圣必需品：《圣经》。
值得一提的是，哪怕是《圣经》，就其结构来说，也是一种典型的二元模式，即旧约与新约的相对。前者是希伯来语文本，后者是希腊语文本；前者描绘的是人类诞生、发展和启蒙的历史，后者记载的是耶稣传道、受难和复活的故事。而在两者之间划出界线的，是耶稣的诞生，也就是公元元年。
若说旧约与新约最大的区别，恰恰又是关于身体与灵魂的关系。
旧约秉持的是灵肉一元论，没有肉体与灵魂两分的说法，换言之，旧约不承认灵魂可以脱离肉体而存在。旧约《创世记》说：“耶和华抟土造人，将生气吹进了他的鼻孔，他就成了有灵的活人，他叫亚当。”旧约《诗篇》又说：“你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。”务实的犹太人，将人看作完整之物。在希伯来语中，灵魂（尼发希）的含义是“生命的气息”，肉身死则灵魂灭。
相反，新约所宣扬的是灵肉二元论，灵魂成了独立的、纯属精神性的、完全可以脱离肉体的存在。新约《马太福音》说：“那杀死身体而不能杀死灵魂的，不要怕他们。”新约《雅各书》又说：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道：叫一个罪人迷途知返，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”显然，沉迷于逻各斯的希腊人，为基督教建立一种“对立-统一”的思维模型。依据希腊人的世界观，肉体只是灵魂暂居的寓所，而人是“使用肉体的灵魂”（柏拉图语），肉体可以死亡或朽坏，灵魂却循环往复、永不熄灭。
《犹太百科全书》站在犹太人的立场，指出了旧约与新约在灵肉关系问题上的明显差异。该书认为，肉身消亡后灵魂可以继续生存的观念，其实只是希腊哲学或神学的揣测，而不是纯正的信仰。圣经（旧约）从来就没有明确地提出过类似的观念。
但不可否认，希腊哲学尤其是理性思想的介入，为基督教信仰拓宽了认知维度。近世欧洲的理性主义哲学家笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨等人，利用了神学所营造的思辨空间，一举奠定了当代思想体系的基石。
另一方面，也正是有了新约灵肉二元论的铺垫，在基督教观念里，人的灵魂之于身体，获得了更高的道德位势。肉体是逐利的、贪婪的、眼前的、罪恶的，灵魂是自足的、内敛的、高远的、圣洁的。
无论身体在地面如何折腾，灵魂总是在高处俯瞰着它。无论身体把灵魂甩开多大的距离，它终究是灵魂牵在手里的木偶。
纵然身体可以不知疲倦地前行，但没有灵魂来指点迷津，便容易误入歧途——走毫无意义的路、做毫无价值的事、追寻没有希望的目标。
所以，身体要慢些走，要等一等灵魂。在耶稣诞生差不多两千年之后，特里·赫希借着一位非洲脚夫的嘴煲出了这碗鸡汤。这碗鸡汤，可以滋养任何因仓促赶路而失却方向感的人。