富丽堪比荣国府 繁复荟萃百样工 堂灯璀璨五百年

夜幕低垂，暮光为古老的厅堂勾勒出沧桑厚重的线条，高耸的马头墙如高低错落的音阶，奏响了神秘的旋律。天籁中，伴着细微的摩擦声，一簇灯火撕开了厅堂的黑幕，影影绰绰可见是无数飘摇的流苏、闪烁的彩珠。急弦繁管响起，满厅灯火通明，无数的彩珠、流珠在风中摇晃，随着乐曲的转换而起伏波动，灯光恍惚流淌成河……

八百年前，画水镇画溪村以华萼堂为代表的厅堂，在元宵期间有张灯结彩悬挂大堂灯的风俗，这一盛景催生了民间吹打乐《水波浪》，绵延不衰。好花不常在，盛景不常来，一曲《水波浪》依然风生水起，各厅堂的大堂灯却彩云已散琉璃碎。

这可不是一般的灯笼——它的体积往往是巨大的，高达三四米；它的原料是丰富的，料丝、琉璃、羊皮、明角，等等；它的技艺是繁复的，融木艺、雕艺、漆艺、结艺、铜艺以及在今人看来堪称高科技的化学加工于一体；它的身份是高贵的，多张挂于豪门富户、世家大族的厅堂里。这样的灯彩，成本无疑是昂贵的，难怪宋代诗人范成大也惊叹：“等闲三夕看，消费一年忙！”这种独特的民间灯彩，拥有一个霸气的名字——大堂灯。

壹·富丽堪比荣国府

被称为“江南故宫”的卢宅明清建筑群，其在全盛期的气度并不亚于《红楼梦》中的荣国府。从清康熙年间开始，卢宅肃雍堂就在元宵节“照例挂灯摆花茶”，此俗延续到解放初。碰到闰年，肃雍堂还要张挂俗称大堂灯的“宝盖索络联三聚七彩穗羊角灯”。

此灯呈六角形，高4.05米，直径2.1米，重127.5公斤，用40万颗玻璃彩珠穿就。堂灯顶部由三杆铁臂交叉伸出，形成六角。上覆华盖，周边六面围以彩珠穿就形态上昂的蝙蝠珠片，角间饰以彩珠蝴蝶，下边围以彩珠穿就并饰有“星辉不夜，万象位摇，结彩莲炬”12个字样的珠帘。华盖下分3层，中间主灯从上而下依次悬挂着六角羊皮灯、八角料丝灯、红色羊角灯3盏大灯，周围各面再衬以一串3盏小羊角灯，并在下层小羊角灯下悬以一只彩珠花篮，角间悬6串饰以琴棋书画图案的彩珠飘带，形成三横七纵的格局。“联三聚七”之义即源于此。整架堂灯华丽典雅，色彩斑斓，与《红楼梦》荣国府中的“联三聚五玻璃彩穗灯”如出一辙，而肃雍堂大堂灯更胜一筹，比其还大两挂，足见肃雍堂大堂灯之壮观。

这盏气度雍荣的大堂灯据说于1918年至1919年由主持卢宅公堂事务的卢纯泰添置，今年刚好100年。1999年，卢宅大堂灯成功申报大世界吉尼斯“堂灯之最”。

其实，卢宅大堂灯并非“前无古人”——在南市街道安儒村，就有着此灯的母本，两者形制一样，但安儒村的大堂灯体形更大。民间甚至传说，卢宅大堂灯是安儒大堂灯的“高仿”。因为，安儒蒋氏是雅溪卢氏的外祖家，官至都察院右副都御史的卢睿曾撰写《外父希尊翁行述》，这位希尊翁就是安儒村人。卢睿考中进士成为卢宅复荆堂始祖后，安儒蒋氏还送去了竹丝灯，以对应东阳民间“春挂竹丝灯，夏挂料丝灯，秋挂琉璃灯，冬挂羊皮灯”的四季堂灯张挂风俗。

除了卢宅肃雍堂，邑内还有其他众多以堂灯著称的村庄和厅堂，如画水陆宅五惇堂、紫薇山尚书第诒燕堂，南市街道大潮承德堂、高城聚德堂，湖溪马上桥，城东李宅堂鹤村，巍山五芳堂、和致堂，南马前宅让德堂，六石后周肇庆堂，等等。

为迎接新中国成立70周年，画水镇陆宅村五惇堂打破闰年挂灯的传统，于己亥新春张挂大堂灯。通讯员施军杰

贰·繁复荟萃百样工

挂灯的风俗起于何时？从宋代时东阳人就用竹编制作龙灯、花灯、走马灯的记载，可以推测至少在宋代就有了此俗，到明中叶已蔚为风气，豪门大族的祠堂公常均把置办堂灯当成要事。“弱骨千丝结，轻球万锦装。彩云笼月魄，宝气绕星芒。檀点红娇小，梅妆粉细香。等闲三夕看，消费一年忙。”范成大的诗足以为此景写照。较之一般灯彩，大堂灯就是民间灯彩的综合体，中间主灯或一盏，或两盏，或三盏，连成一体，上有珠帘宝盖，四周悬挂四至六串小灯，每串之间各有一串飘带，琳琅满目，异彩纷呈。

因为堂灯风行“三乡”，明清时期，灯匠已从百工之中分离出来，自成体系。但因为业务集中于头年腊月至次年元宵这一个半月内，所以许多灯匠平时还要为生计谋出路，这也决定了灯匠往往兼具木匠、篾匠、雕花匠等身份。像画水镇陆宅村大堂灯制作技艺传承人陆德奎就是木匠，他于1961年起跟着灯匠陆仁忠学习，掌握了大堂灯的维修技艺。

确切地说，东阳境内的大堂灯制作技艺传承人只能“维修”而非制作，这是因为诸多技艺已经失传或者濒危。以料丝灯为例，现在通常把在高温下拉成的玻璃丝称为料丝，而在旧时则是以玛瑙﹑紫石英等为主要原料煮浆抽丝制成，细密如头发，经过排列并用框围合后组成灯片。明代文人郎瑛在《七修类稿》中记载：“料丝灯出于滇南，以金齿卫（今为云南保山市）者胜也。用玛瑙、紫石英诸药捣为屑，煮腐如粉，然必（用）北方天花菜点之方凝，然后缫之为丝，织如绢状。”在弘治年间，这种工艺传到江苏。陆宅大堂灯中的料丝灯，据资料记载是用石英制作而成。

又如明角灯，按著名作家刘心武的说法，是选取优良的羊角截为圆筒，然后放在开水锅里，和萝卜丝一起焖煮，待煮软后，用纺锤形楦子塞进去，用力地撑，使其整体变薄；如是反复地煮，反复地撑——每次换上鼓肚更宽的木楦，直到整个羊角变形为薄而透明的灯罩为止。但此法废品率较高。东阳的羊角灯是用羊角、牛角等加溶剂水煎成胶质，借助模子制作成半透明的灯罩，加上灯帽、提梁、底座、珠编垂带等制成。因为胶质的灯罩具有透明感，故又称为“明角灯”。传说，安儒村的明角灯还采用猩猩的血涂染成红色，令人细思极恐。

清代康熙年间，上海的灯市已经非常成熟，康熙二十八年（1689）的上海海关“江海关税则”记载了各种灯彩的税率，包括羊角灯、料丝灯、珠灯、纱灯以及绢画灯屏等，这些灯彩工艺通过在外务工的东阳人传回家乡。清末民初，东阳堂灯制作原料多改成从上海、苏州、青岛等地购买，大大节省了工时。但灯架的制作以及灯片的绘制都需要本地工匠和画师承担，尤其是灯头灯脚龙头凤首的雕刻、花牙的镂空，离不开东阳木雕技艺辅助；而珠帘、珠带的穿制工艺，又离不开灯匠的巧思匠意。

叁·堂灯璀璨五百年

明代正统年间，画水镇陆宅村平原自然村的祖先陆如铎勤俭持家，富甲一方。弘治元年（1488）遭遇饥荒，陆如铎出资赈灾，被朝廷赐予“将仕郎”之职。同年他发动家族兴建厅堂，历六年建成五进厅堂，取“仁义礼智信”的儒家五常，命名为“五惇堂”。在厅堂建造的同时，陆如铎就命人制作各种堂灯。其中春灯雕刻梅兰竹菊和四季花卉，作为五惇堂主灯的夏灯以三国人物和春秋时期孟尝君为主题，秋灯是形态各异的珠灯，冬灯则在羊皮灯罩上绘孝子图。最大的堂灯为六角形，高近5米，直径3米余，重500多斤。主灯用3盏大小不一的灯串成，宝盖上用琉璃珠串出行草书法“枝头好鸟，水面落花，流水文章”，灯片为料丝夹《西厢记》画面；六角各挂6盏小彩灯，并用琉璃珠串成集合了各种纹样的飘带与珠帘。整套灯需用蜡烛近千斤，换一次蜡烛需数人分工合作，费时费力。

光绪三十一年，在五惇堂房长陆毓理主持下，费时年余对整套堂灯作了修缮，并增制了“兰花头”宫灯、小六片宫灯、竹丝带灯等。民国时期，五惇堂共挂灯4次，最后一次是1936年。次年，日寇全面侵华，平原自然村遭受日寇洗劫，五惇堂灯彩侥幸躲过灾难。上世纪60年代，村里重新张挂时，发现大部分堂灯已破烂不堪，勉强整理出的一盏大堂灯于1993年参加全市灯展时，引起极大轰动，时任市长楼国华为之题匾“古灯藏珍”，馈赠褒扬。1998年，省有关部门邀请陆宅大堂灯参展，却因配件老化无法承受运输震动而作罢。时任村干部的陆枝通发动村民筹资30余万元，邀请工匠技师，奔走永康、义乌等地寻访旧灯料，历时7个多月，终于赶在2004年国庆节前夕完成修复工作。目前，五惇堂共存52盏灯彩。随着大堂灯列为非遗项目，陆枝通也成为大堂灯项目代表性传承人。随后，李宅、高城、前宅等村庄相继恢复了大堂灯。安儒村也恢复了部分堂灯以及“万人灯”，虽然肃雍堂大堂灯的“母本”因材料散失殆尽而不复旧观，但从灯彩遗泽中，依然可见旧时灯节盛观。