初四议自由:黑格尔、王阳明着力点有何不同?
图源:视觉中国
▲导读:假期过半，今天是初四，假期第五天。英国传出可能将脱欧截止期延后8周;美国和朝鲜确定将于本月27、28日于越南举行第二次会晤;中国驻美大使馆举办庆祝建交40周年暨2019新春招待会，美国商务部长罗斯等出席。上海今晨4时50分发布首个道路结冰黄色预警。纵观天下事、身边事，今日送出的是自由篇。西哲休谟言:哲学的繁荣 主要由于各种意见和议论可以自由对抗;黑格尔说:精神的本质是自由 乃人之所以为人的本质;明朝泰州学派宗师李贽的观点:不以孔子之是非为是非;而王阳明认为:夫学贵得之于心 求之于心而非也 虽其言之出于孔子 不敢以为是也。
昨日有学者提出，席勒的“游戏”一词，翻译是否该改变，德语中是积极作为的正面含义，而在中国语境中容易产生歧义。今日的自由亦有特定涵义，西哲抽象凝练，中哲具体生动，而首照中庄子所言:至人无己，神人无功，圣人无名，是否也是一种“自由”境界?看过注解后，您怎样理解?
休谟:哲学的繁荣主要由于各种意见和议论可以自由对抗
注释:近代英国经验主义哲学家休谟的名言，出自《人类理智研究》第十一章。原文是:“哲学需要完全的自由甚于需要一切其他的特权，它的繁荣主要地是由于各种意见和议论可以自由对抗。”(《人类理智研究》，商务印书馆，1999年版，第122页)哲学之所以产生于古希腊，离不开那个“自由和宽容的国度和时代”。在那里，无论是政权还是宗教，都允许希腊人自由地去思考，去争辩，去建立学派，难怪休谟会羡慕这种“哲学所特有的好运气”。汉密尔顿说:自由是希腊人的真正财富，也构成了东西方之间的主要差异。“在当时的世界上，不曾有比雅典更自由的国家;也不曾有具备如此自由程度的国家。不到敌人兵临城下的重大危急时刻，言论自由在雅典从不会受到限制。”(《希腊的回声》，华夏出版社，2008年版，第10页)当然，即使在古希腊，哲学前行的道路也不是一帆风顺的，有时甚至要付出血的代价。普罗泰戈拉遭到了放逐，苏格拉底被判了死刑，晚年的亚里士多德被判了“渎神罪”。历史一再表明:哪里有适度的宽容和自由，哪里就有哲学的繁荣;哪里有专制和暴政，哪里就可以听到哲学发出的反抗之声，尽管有时这种声音是微弱而晦涩的。哲学的精神是自由。
黑格尔:精神的本质是自由乃人之所以为人的本质
注释:德国古典哲学家黑格尔的思想，出自《历史哲学》“绪论”。按照黑格尔，“精神”不同于“物质”。“物质”的本质是“重力”，它是“复合的”，且它的组成部分是“互相排斥的”;它追求的“理想”是在自身之外的某种“统一性”或“中心点”，因而它的倾向是“毁灭自己”。与此相反，“精神”的本质则是“自由”，它在自身之内有它的“中心点”和“统一性”。它不依附于他物而存在，而是“依靠自己而存在”。“精神”是“人所以为人的本质”，而“精神”的“唯一的真理”就是“自由”。黑格尔强调，说“人是自由的”，这还只是就形式方面而言的，就是说，是就人作为理性存在者所具有的“自由”的“潜在性”而言的。真正的“自由”是关于“自由”的“自我意识”，即意识到自己是自由的。整个人类历史就是一部“精神”的觉醒史:从潜在的自由到现实的自由。
李贽:不以孔子之是非为是非
注释:此语系对李贽在《藏书·世纪列传总目前论》所述思想的概括。自汉以降，儒学成为“官学”，儒家经典成为“圣经”，孔子被尊称为“圣人”。作为封建正统思想的叛逆者，李贽对“圣经”和“圣人”多有“不敬”之词。在他看来，儒家经典大多不是出于“圣人”之口。“夫《六经》、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。”(《焚书·童心说》)纵使其言出自圣人，也是“因病发药，随时处方”，具有很强的时效性，不是“万世之至论”。“仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步，丑妇之贱态。”(《焚书·何心隐论》)意思是:对于“圣人”，我们不能亦步亦趋地盲目效仿，否则就会呈现东施效颦、邯郸学步之丑态。在是非标准问题上，李贽明确提出了“不以孔子之是非为是非”的思想。“夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。”是非具有时代性，昨天的“是”，可能就是明天的“非”，明天的“非”可能又是后天的“是”。如果“以孔子之是非为是非”，取消他人的话语权，结果只能是:“万口一辞”，“千年一律”，实际上等于取消了是非。要言之，是非之争，不能定于“一家之言”或“一己之绳墨”，而应裁于“童心”。
王阳明:夫学贵得之于心 求之于心而非也 虽其言之出于孔子 不敢以为是也
注释:语出《答罗整庵少宰书》，《传习录》中。按照王阳明，“君子之学，心学也”，故为学之方无非“求诸其心而已矣。”(《谨斋说》)“心体”(良知、天理)晶莹剔透，乃判断一切是非得失的唯一标准。“夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。“心”以为“非”者，即使出于孔子这样的圣贤，也不能“违心”以为“是”。反之，“求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。“心”判为“是”者，即使出于无名小卒，也不能“昧心”以为“非”。对于孔孟之学，阳明推崇备至，认为学问之道，《四书》具备。“孔孟之训，昭如日月……有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?”(《壁帖》)但他认为，对孔孟心存敬畏，并不意味着“盲从”，“盲从”实即“不从”。“言之而听之不审，犹不听也;听之而思之不慎，犹不思也;是则虽曰师之，犹不师也。”(《示弟立志说》)阳明告诫人们:为学之道，既要“正诸先觉，考诸古训”，又要“著实操存，密切体认”。此种治学态度值得吾辈效仿。
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作者:张世英、李超杰
编辑:周俊超
责编:李念
